新華社合肥7月5日電北半球的夏天，白晝來得特別早。

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太陽從涂山東邊露出臉龐。山南，淮河邊，安徽省蚌埠市的禹會村也正半夢半醒。

村民們大多還沒有出門，杜康佳卻已背著無人機、全站儀、三腳架等考古測繪工具來到村口。晨光淡淡地灑在他的脖頸上，讓黝黑的皮膚格外閃亮，像光滑的青銅器表面一樣。

這位小伙子和同伴們要趁著白天最熱的時段到來前，完成當天的禹會村遺址考古測繪任務。

這是6月16日拍攝的安徽省蚌埠市禹會村遺址祭祀區燒燎遺跡復原展示。 新華社記者 劉美子 攝

20世紀末出生的杜康佳正參與的考古工作，與21世紀中國考古學界最關注的課題之一——夏文化研究密切相關。

考古學者認為，夏朝是中華民族歷史記憶中王朝國家的起點，夏朝建立者啟的父親禹和涂山有多重關聯。

《左傳》記載，“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”。司馬遷在《史記》中則寫到，“夏之興也以涂山”。史書還稱，禹在涂山娶妻，并誕下兒子啟。

涂山在哪里？早些年考古界有不同推測，并無定論。

如今，禹會村遺址似乎提供了越來越多的線索。考古發現讓夏商周斷代工程首席科學家、北京大學教授李伯謙等專家認為，史書中禹會諸侯的涂山就在這里。

禹會村北面就有一座山，山名就叫涂山。涂山海拔盡管只有300多米，卻在一望無際的淮北平原上十分顯眼。

登臨涂山山頂，可以望見西側的荊山。兩山間，千里淮河穿流而過。

從安徽省蚌埠市涂山山頂可以望見西側的荊山（6月16日攝）。兩山間，淮河穿流而過。荊涂二山隔河對峙的區位地貌與大禹“劈山導淮”的治水傳說相符。 新華社記者 李亞彪 攝

“民間有大禹‘劈山導淮’的治水傳說，與今天荊涂二山隔河對峙的區位地貌相符。”中國社會科學院考古研究所安徽工作隊領隊張東博士說，“考古發現則增添了更為豐富的實物資料。”

禹會村考古始于2007年。自此，這座北緯32度線上的普通小村不再默默無聞。

在禹會村多輪規模性考古發掘中，一座內城規模至少18萬平方米、外城規模至少50萬平方米的古城遺址一點點顯露其本來面目，引發考古界的極大關注。

這是6月16日拍攝的安徽省蚌埠市禹會村遺址核心現場一角。 新華社記者 陳尚營 攝

“這些發現，勾勒出4000多年前當地人口激增，開始筑城并集中生活的歷史進程。”張東說。

遺址現場最引人注目的，是地面上排列的、好似巨型腳印的35個柱洞。禹會村遺址公園負責人寇魏等業內人士認為，這些柱洞可能是諸侯聚會時插旌旗所用。

柱洞開挖于高臺之上，臺基上還分布有燒祭面、祭祀溝、祭祀坑等。“這是很有趣的發現，我們推測這里曾舉行過大型集會、祭祀或宴饗活動。”張東說。

在時間上，碳14測定結果、出土的鬼臉鼎足等極具龍山文化特征的器物，均顯示禹會村遺址年代和禹所處的時代相符。

“這里所表現出來的種種遺跡特征，與史書記錄和民間傳說相印證。”最早帶隊從事禹會村考古的中國社科院考古研究所研究員王吉懷認為，禹會村應該是4000年前禹會諸侯的地方。

顧名思義，禹會村的村名也喻意著其所承載過的歷史。不過，當地上了年紀的村民說，村名是祖祖輩輩傳下來的，難以溯源。

研究人員注意到，北魏時期《水經注》中記載的禹墟與今天禹會村的方位吻合，為這個小村莊與遠古文明的聯系提供了佐證。

學界認為，作為中華文明探源工程的一部分，禹會村考古價值也許遠不止于此。

流經禹會村的淮河是中國南北地理分界線。歷史上，獨特的地理區位讓南雨北雪、南船北馬、南稻北麥、南秀北雄在此匯聚交融，各種文化也在這里被消化、被吸收、被沉淀。

這是6月16日在安徽省蚌埠市禹會村遺址考古科研基地拍攝的文物標本庫房。新華社記者 劉美子 攝

禹會村考古研究基地庫房中，擺放著各類初步修補、拼合的出土器物。“它們既有黃河流域文化特征，也有長江流域文化特征。中國南北文化的交流和融合在4000年前已相當頻繁。”張東說。

文化交融讓禹會諸侯的歷史更加清晰，也預示著此后夏王朝的誕生。“我們很自信，中華文明的連續性、創新性、統一性、包容性在這里均有體現。”蚌埠市文體旅局文物科科長郭全說。

為了激勵后人，作為中國治水歷史上最著名的代表性人物，包括蚌埠在內的中國很多地方每年都有紀念禹的盛大節日。

對這種紀念活動，也有人認為“治水者或許不是禹”。而張東認為，這種爭議可以暫時擱置。

張東說，事實上，中國人把對無數代治淮人物和企盼大河安瀾的情感寄托，都濃縮到了禹一個人身上。我們紀念的也許不是哪一個人，而是一種精神，而這才是中華民族最需要傳承的。

近年來，一項總投資超過50億元人民幣的淮河治理工程在蚌埠市啟動，生態修復和文明復興在這條河流的兩岸同時發生著，禹的后人正一代代把接力棒傳遞下去。（新華社記者 李亞彪 陳尚營 劉美子）